Serena embriaguez de luz
en una quieta mañana,
el sopor es gravedad
de una triste añoranza,
sufre la melancolía
el morir de la esperanza.
Sin el poder de lo oscuro
siento próxima la nada
y el silencio es el amor
de la vida derrotada.
Todo es lograda calma,
un sosegado dolor
de la vida renunciada.
Juan Gregorio Álvarez Calderón
En mi abuelo materno, un pequeño comerciantes de telas, llegué a atisbar, siendo yo adolescente y joven, algunos restos de la ideología de la antigua y republicana clase media progresista. Era él también un gran admirador de la burguesía empresarial catalana. Y a pesar de la fuerte religiosidad católica, sureña y castiza, de mi abuela y de la tradición levítica intelectual de la familia de esta, por comentarios oídos en casa parece ser que mi abuelo en su juventud había sido anticlerical.
En la Guerra Civil fue movilizado por el bando republicano y llegó a servir como teniente en el arma de artillería. Tras la derrota, estuvo internado brevemente en un campo francés de refugiados, pero por la inexistencia en él de compromiso con el bando perdedor pudo regresar pronto a España. Recuerdo que me contaba que en una ocasión, estando él combatiendo en la zona de Cataluña, un comisario político se había extrañado de que siendo él teniente no estuviera afiliado a ningún partido político. Mi abuelo le había contestado que él, antes de la guerra, solo se preocupaba por las veladas con los amigos y por el cine y que igual le daba pertenecer a un partido que a otro, a lo que el comisario repuso que la militancia en cualquier partido "había que sentirla".
Pero mi abuelo nunca fue simpatizante del régimen del general Franco y en mis conversaciones con él solía salir su parecer de que la represión franquista en la posguerra había sido cruel, inhumana y desde luego no católica.
A pesar de ser un hombre sin formación cultural, sentía un gran respeto hacia las manifestaciones culturales superiores, especialmente hacia la música y las bellas artes. Pude comprobar también que en los meses anteriores a su muerte a los 74 años y encontrándose ya enfermo de leucemia se despertó en él un repentino afán por leer y aprender, pero desgraciadamente era ya demasiado tarde.
En una de las últimas conversaciones que mantuvimos, siendo él conocedor seguramente de mis tendencias vitales y espirituales, me advirtió sobre la necesidad de llevar "una vida burguesa", según sus palabras explícitas, y de adaptarse a ella.
Como espada gozosa de victoria,
como fuego de la cumbre del amor,
entraste en el dolor de mi vida,
como heroico sufrimiento de los dioses,
como oscura madre oculta de la conciencia.
Pero eran inútiles el grito de la hija del dios,
el cisne resplandeciente entre armonías azules,
el pecado redimido del cantor agitado,
la renuncia triunfante del loco compasivo,
la victoria romántica sobre la pedantería,
el placer de unión en la oscuridad gozosa.
Eran inútiles el amor y la redención.
Ni más noble ni más profunda,
persistía mi pena extraña.
El sonido grandioso era más rareza en mi vida,
la noche de la exaltación no me trajo el amor,
la muerte no era dulce y suave consumación,
la música seguía siendo negación de mi torpe anhelo,
el entusiasmo era podredumbre del alma enferma.
Más hundido en lo sensible, más apariencia engañadora,
más pérdida de tiempo, más emoción incierta y dolorosa.
Sin embargo la belleza triunfante sucedía,
en interior de certeza inexpugnable de la voluntad.
Allí había imágenes erguidas del éxtasis.
Fue inefable la intensidad de la plenitud,
pero vivía la bendición de la grandeza.
Maldita psicología se transfiguró en soledad jubilosa,
las horas de sueños con el clamor de los héroes
no eran demente política o solo patología,
sino lucha y victoria del arte contra el nervioso mal
de fuerzas siniestras negadoras de la vida.
Era el fervor de la neurosis del pecador
que en el ansia de amor y redención
alcanzaba objetiva mística de lo estético.
Que todo el gozo de la armonía turbulenta
no se pierda en pasado irredento.
Que vuelva una y otra vez el gozo altisonante,
que poesía y música celebren el éxtasis,
que por siempre se exprese en elevación el alma,
que huya el problema personal y social de la extrañeza,
que toda la morralla psicológica degenerada
se sublime en el resonar del canto
que sea la forma encantada y jubilosa
de lo eterno femenino irracional.
Juan Gregorio Álvarez Calderón
Lamento de soledad
en noche de sinsentido,
agonía de la verdad
en el día del olvido.
Fulgurar de mi desorden
en mi materia sufriente,
en el anhelo sin orden,
en mi extraña carnal mente.
Excitación del fracaso
del ánimo destruido
por absurdo y triste acaso
del raro amor maldecido.
Soy el débil desgraciado
de los impulsos oscuros,
pero Nietzsche emocionado
gritó ferviente: “¡Haceos duros!”
En marasmo de mis ideas
surge el impulso inaprensible,
suprema realidad
de mi vida incomprensible.
Mi soledad soberana,
bastión de amor infalible,
es mi gozo incomparable,
voluntad inconfundible
de deseo certero y firme.
Es verdad indestructible
de mi yo anhelante y pleno,
para el mundo irresistible,
que hace real y fiera
la excitación imposible.
Querida follamiga:
La palabra con la que te nombro es un feliz descubrimiento lingüístico; expresa que disfrutamos juntos sin ningún tipo de complicaciones psicológicas o sociales de carácter burgués o pequeñoburgués. Simplemente nos echamos unos polvos muy ricos que nos dan magnífico placer sin ningún tipo de justificación banalmente sentimental o adobada con sensiblera ideología personalista. Tenemos claro lo que cada uno quiere del otro, nos lo damos y somos felices de manera concreta práctico-material.
Nosotros no nos dejamos engañar por el uso auténticamente cursi e inculto de la palabra “romántico”. Eso que el vulgo de los ignorantes literarios y estéticos llama “romanticismo” no es sino farsa psicologista pequeñoburguesa. En nuestro desinteresado placer mutuo hay más valor humano que en las cursilerías “románticas” y en las “psicogilipolleces” de los que hacen del amor un proyecto de integración en la normalidad social burguesa. Frente a la falsa sublimación de los amantes orientados a la ideología monogámica, que queda intacta en los actuales sucedáneos de la familia tradicional, nosotros hemos elegido una desublimación que no interfiere sentimentalmente en nuestros respectivos proyectos personales libres, basados no en la posesión sentimental de otro individuo, sino en el desarrollo personal al margen de aspiraciones burguesas.
La relación de pareja es hoy el principal mecanismo de “normalización” y “subjetivación” estandarizada que funciona en la sociedad burguesa. Nosotros luchamos por librarnos de ese mecanismo. La mejor alternativa a él sería la castidad absoluta. No, desde luego, para los muchos, que están hechos para ser burgueses y deben serlo, sino para el hombre con voluntad y posibilidades de individualización singular. Así se podría vivir idealmente despreocupado tanto del sexo como de las psicogilipolleces sentimentales. Pero la carne es débil. Hay que buscarse alguna forma de descargar las pulsiones de la libido, para que ellas no perturben, al quedar insatisfechas, nuestra dedicación intelectual y cultural a lo que realmente es valioso y superior: el desarrollo espiritual de la personalidad sin ningún tipo de tonterías sentimentales ni burguesas.
Para que veas lo mucho que te quiero como compañera sexual, sin pamplinas seudorománticas pequeñoburguesas, te dedico el siguiente soneto, modesto pero sentido y lleno de agradecimiento sincero y entusiasta:
Ricura y hermosura de tu cuerpo
con la alegría de esas tus tetas
y el travieso coñito quitapenas,
portentoso santuario de mi miembro.
Qué maravilloso es el folleteo
que me das sin pamplinas de burguesa
y me venga de tanta tía buena
que no me tiré cuando era tiempo.
¡Vaya marcha que tienes, niña mía!
Son nuestros polvos la Gloria Bendita
o bendición de Dios en nuestros días.
Me como feliz esa tu almejita
para que estés contenta de la vida
gozando celestial filosofía.
EL CASTIGADOR DE LA CURSILERÍA
El buen burgués perfectamente adaptado a la sociedad existente con su amor y su trabajo, con su éxito en el mercado de las personalidades y en el mercado de trabajo, sería el verdadero hombre superior. Eso es lo que hay que pensar desde un darwinismo social positivo. Nietzsche, que desprecia a ese tipo de hombre como el “último hombre” del Zaratustra, como representante de la normalidad filistea y vulgar, del estancamiento de lo humano en un nihilismo pasivo y exento de anhelo creador, no puede ofrecer, desde sus propios presupuestos aquejados de biologicismo darwinista, una justificación de que ese buen burgués no sea el hombre superior. Nietzsche ofrece la explicación de que el verdadero hombre superior no triunfa porque los inferiores son más y le ahogan. Pero en Nietzsche no puede haber criterios de valor “contrafácticos” para determinar que hay una superioridad no demostrable en el triunfo positivo en la sociedad dada. Su filosofía solo puede desembocar, como él de hecho asume, nada más que en la afirmación incondicional de todo lo que sucede como bueno y como algo a lo que no se puede oponer ninguna posibilidad malograda como algo superior a la positividad de lo que ocurre, que en el querer el eterno retorno debe ser incluso elevada a Verdad del Ser por encima del devenir disuelto en Nada.
