miércoles, 10 de abril de 2019

ENTUSIASMO



ENTUSIASMO


Fervor del vino, mujeres hermosas,
rápida huida del alma humedecida
hacia feliz locura bendecida
sin difíciles Ideas penosas. 

Perdición en las músicas rumbosas
con sensación de gozo repetida
que vence la seriedad resentida
contra las dulces chicas salerosas.

Quiero disfrutar del carnal abismo
que el burgués y el filósofo condenan,
heraldos del racional filisteísmo.

¡ Guerra a los que mis instintos refrenan!
¡Renuncio a todo mi intelectualismo!
¡Vida de entusiasmos que se rebelan!


ÉXITO DE LA UNIÓN AMOROSA EN UN DÍA DE VERANO


ÉXITO DE LA UNIÓN AMOROSA EN  DÍA UN  DE VERANO






Rumor de la existencia y energía
en claridad de ascenso entusiasmado
con gozo de luz en cuerpo amado
que irrumpe en dulces besos de alegría.

El alma tiene su suprema guía
en la visión de tu impulso elevado
hacia las cumbres del querer saciado,
plenitud de calmada rebeldía.

El caminar por campos del estío 
es el ardor colmado de bendición
para la noche ya sin más vacío.

El caluroso amor de lograda unión
será el fracaso del penar baldío 
para placer de altiva sensación.

lunes, 25 de marzo de 2019

ATAQUE

 EL TROL JUANGRE ATACA DE NUEVO                                                      


You`re under intellectual attack

Acheronta movebo!

Vamos a hacer pupitarl


Me ne frego!
("Me importa un bledo”)
(Grito de guerra de los fascistas italianos)














"¡Alalí, Alalí jóvenes; dad caza al pequeño burgués!"

                                                                 José Ortega y Gasset, "Dislocación y restauración de                        España", 1926







MICRORRELATO


Él se acercó a la pareja, que comenzaba a amartelarse, y le dio un leve golpe al chico en el estómago. Ella se desentendió del acercamiento amoroso y le dijo que le acompañará al fondo del disco-pub, donde había una pequeña sala en la que no había nadie en ese momento.Hacia allí se encaminó él acompañado por la refunfuñante chica.
Se sentaron sobre los cojines de dos butacas y permanecieron un momento rígidos, sin acomodarse. Comenzó ella a hablar:
-Quiero que me dejes en paz. No me gustas y voy a seguir con Alberto porque lo quiero y me gusta.
Él hizo un gesto de ligera pena, pero enseguida levantó la voz con algo de violencia y dijo:
-Es un ser insustancial y vulgar y más filisteo que los cojones de Goliat. Vete con él y púdrete como una pequeña burguesa, que es lo que eres.
Ella comenzó a gemir, pero se levantó con energía y se fue otra vez con su chico.



CITA DE MIGUEL DE CERVANTES

Siempre escogen las mujeres
aquello que vale menos
porque excede su mal gusto
a cualquier merecimiento.


POR QUÉ, SEGÚN ARISTÓTELES, ALGUNAS PAREJAS TIENEN HIJAS Y NO HIJOS

"Desde luego, el que no se parece a sus padres es ya en cierto modo un monstruo,pues en estos casos la naturaleza se ha desviado del género. El primer comienzo de esta desviación es que se origine una hembra y no un macho. Pero ella es necesaria por naturaleza: pues hay que preservar el género de los animales divididos en hembra y macho. Y como algunas veces el macho no puede prevalecer por su juventud, vejez o alguna otra causa similar, es forzoso que se produzcan hembras entre los animales.(...)
Si el residuo seminal que hay en las reglas recibe una buena cocción, el movimiento del macho le hará la forma de acuerdo con la suya propia. Y es que no hay ninguna diferencia en decir que el semen o el movimiento hacen crecer cada una de las partes; como también es igual decir que las hacen crecer como que les dan forma desde el principio; pues es la misma definición del movimiento. De modo que si este movimiento prevalece hará un macho y no una hembra, y parecido a su progenitor pero no a la madre; y si no prevalece, sea cual sea la facultad en la que no haya prevalecido, producirá una carencia de esa misma facultad". 

"Reproducción de los animales" 767b, 7-12

😂😂😂😂😂😂




ESBOZO EN PROSA DE RICHARD WAGNER PARA UN DRAMA MUSICAL NUNCA COMPUESTO POR ÉL



(Para M)



Los vencedores

"Buda, en su última peregrinación. Ananda bebe de la fuente de manos de Prakriti, la muchacha candala. Vehemente amor de esta hacia Ananda: gran combate amoroso: Ananda conmovido hasta las lágrimas y angustiado, es liberado por Chakya. Prakriti llega hasta Buda, en la puerta de la ciudad bajo los árboles, para rogarle la unión con Ananda. Buda pregunta a Prakriti si está dispuesta a satisfacer las condiciones de esta unión. Diálogo de doble sentido, donde Prakriti comprende que se trata de una unión en el sentido de su pasión: asustada y entre sollozos , cae en tierra cuando finalmente escucha que también tiene que compartir el voto de castidad de Ananda. Ananda, perseguido por los brahmanes. Reproches a Buda por ocuparse de una muchacha candala. Ataque de Buda contra el espíritu de casta. A continuación narra la historia de Prakriti en una encarnación anterior: fue entonces la hija de un orgulloso brahmán, el rey candala, que recordaba una existencia anterior como brahmán, solicitó para su hijo, que había sido asaltado por vehemente amor, la hija del brahmán; llevada de orgullo y arrogancia , esta no correspondió a aquel amor y se burló del desdichado. Tiene que expiar aquella culpa y ha vuelto a nacer como muchacha candala, para sufrir los tormentos del amor sin esperanza; y al tiempo para renunciar y llegar a ser conducida a la redención total mediante admisión en la comunidad de Buda. Prakriti contesta, pues, a la pregunta de Buda con un alegre sí. Ananda la acoge y y saluda como hermana. Última enseñanza de Buda.Todos se declaran discípulos suyos. Parte con ellos al lugar de su redención".   



















UNA PERLA POLINESIA DE LEON TOLSTOI SOBRE LOS MÉDICOS 

"Son incontables los crímenes que esta gente ha perpetrado. Pero todos estos crímenes no son nada comparados con la degeneración moral del materialismo que estos individuos inoculan en el mundo, sobre todo a través de las mujeres."

“Sonata a Kreutzer”
















UNA CITA DE GANDHI

“No me propongo destruir los ferrocarriles o los hospitales, aunque ciertamente recibiría con agrado su destrucción natural. Ni los ferrocarriles ni los hospitales son una prueba de una civilización pura y elevada. Como mucho, son un mal necesario. Ni unos ni otros añaden una pulgada a la talla moral de una nación.” 

“El hombre frente a la máquina” (Selección de textos) 






UNAS CITAS DE HEIDEGGER
(Dedicadas a M para que “medite”)


“Hay así dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez y a su manera, justificado y necesario: el pensar calculador y la reflexión meditativa.
Es a esta última a la que nos referimos cuando decimos que el hombre de hoy huye ante el pensar. De todos modos, se replica, la mera reflexión no se percata de que está en las nubes, por encima de la realidad. Pierde pie. No tiene utilidad para acometer los asuntos corrientes. No aporta beneficios alas realizaciones de orden práctico. 
Y, se añade finalmente, la mera reflexión, la meditación perseverante, es demasiado “elevada” para el entendimiento común. De esta evasiva solo es cierta que el pensar meditativo se da tan poco espontáneamente como el pensar calculador. El pensar meditativo exige a veces un esfuerzo superior. Exige un largo entrenamiento. Requiere cuidados aún más delicados que cualquier otro oficio auténtico. Pero también, como el campesino, debe saber esperar a que brote la semilla y llegue a madurar.
(…)
Así, en el mes de julio de este año, dieciocho titulares del premio Nobel reunidos en la isla de Mainau han declarado literalmente en un manifiesto: “La ciencia —o sea, aquí la ciencia natural moderna— es un camino que conduce a iba vida humana más feliz”.
¿Qué hay de esta afirmación? ¿Nace de una meditación? ¿ Piensa alguna vez en pos del sentido de la era atómica? No. En el caso de que nos dejemos satisfacer por la citada afirmación respecto a la ciencia, permaneceremos todo lo posiblemente alejados de una meditación acerca de la época presente. ¿ Por qué? Porque olvidamos reflexionar. Porque olvidamos preguntar: ¿A qué se debe que la técnica científica haya podido descubrir y poner en libertad nuevas energías naturales? 
Se debe a que, desde hace algunos siglos, tiene lugar una revolución en todas las representaciones cardinales ( massgebenden Vorstellungen). Al hombre se le traslada así a otra realidad. Esta revolución radical de nuestra manera de ver el mundo se lleva a cabo en la filosofía moderna. De ahí nace una posición totalmente nueva del hombre en el mundo y respecto al mundo. Ahora el mundo aparece como un objeto al que el pensamiento calculador dirige sus ataques y a los que ya nada debe poder resistir”.

“Serenidad” (Gelassenheit) 


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UNAS CITAS DE OTTO WEININGER 


Cuando un hombre desea a una mujer y dice que la ama, o miente o no sabe lo que es el amor: así son de diferentes el amor y el impulso sexual. He aquí que casi siempre se deba considerar como una hipocresía cuando se habla de amor en el matrimonio. 
(…)
Existe, pues el amor “platónico”, aún cuando lo nieguen los profesores de psiquiatría. Podría incluso decir que solo existe el amor “platónico”. Lo que también se suele llamar amor pertenece al reino de lo inmundo. Únicamente hay un amor: el amor por Beatriz, la adoración a la Madonna. Para el coito está destinada la prostituta babilónica.
(…) 
Este proceso no puede, pues, reconocer su causa en la persona amada, que muchas veces es una insulsa jovencita, una estúpida, una incorregible coqueta, o por lo menos, carece a los ojos de todos de esas cualidades sobrenaturales con que pretende adornarla su adorador. ¿ No será más probable que esa persona concreta, en vez de ser el objeto del amor, constituya el punto de partida de un movimiento incomparablemente más amplio? 
En todo amor el hombre no ama otra cosa que a sí mismo. No a su subjetividad, no a aquello que él es con todas sus debilidades, bajezas, dificultades y pequeñeces, sino lo que él quisiera y debiera ser, un ser inteligible más profundo, libre de toda necesidad, de toda mácula terrenal. En su realidad dentro del espacio y del tiempo, dentro de la limitación de sus sentidos, este ser no es el prototipo luminoso y puro. Cuanto más profundamente se examina a sí mismo más turbio y mancillado se encuentra, y en modo alguno halla esa pureza inmaculada que con tanto afán busca. Esa meta deseada, ese esplendor radiante no se encuentra en el fondo de su propio ser, y por ello debe imaginárselo en el exterior. Proyecta su ideal de un ser dotado de valor absoluto, que no logra aislar dentro de sí mismo, sobre otro ser humano; esto y solo esto significa su amor por esa criatura. 
(…)
Así, el amante no querría a ningún precio impurificar a su amada con su proximidad, pero trata de verla muchas veces en la lejanía para cerciorarse de su existencia. 


Otto Weininger (Viena 1880-Viena 1903), “Sexo y carácter”, Segunda Parte, cap. XI (Erótica y estética)

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RECADO PARA M:

Sí, hija, sí, Franco era malísimo. A todos los que eran del Movimiento, como tu padre, los tenían que haber fusilado, en vez de hacer la Transición esa 😀😀😀


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RECADO PARA MLT

Sí, hija, sí, el aborto es  buenísimo. A ti, tu madre te tenía que haber abortado, en vez de tenerte presionada por la ideología católica de la familia pequeñoburguesa.











CITA DE NIETZSCHE


"Eure Liebe zum Weibe und des Weibe Liebe zum Manne: ach, möchte sie doch Mitleiden sein mit leidenden und verhüllten Göttern! Aber zumeist erraten zwei Tiere einander"

Nietzsche, "Also sprach Zaratustra"

"Vuestro amor a la mujer y el amor de la mujer al hombre. ¡Ojalá fuera compasión por dioses dolientes y ocultos! Pero casi siempre es un animal que presiente al otro".










FINAL DEL ARTÍCULO "LA ELECCIÓN EN AMOR" (1927) DE JOSÉ ORTEGA Y GASSET

"Desde el punto de vista de la selección humana, este hecho significa que la mujer no colabora con su preferencia sentimental en el perfeccionamiento de la especie; al menos, en el sentido que los hombres atribuimos a éste. Tiende más bien a eliminar a los individuos mejores, masculinamente hablando, a los que innovan y emprenden altas empresas, y manifiesta un decidido entusiasmo por la mediocridad. Cuando se ha pasado buena porción de la vida con la pupila abierta, observando el ir y venir de la mujer, no es fácil hacerse ilusiones sobre la norma de sus preferencias. Todo el buen deseo que a veces muestra de exaltarse por los hombres óptimos suele fracasar tristemente, y, en cambio, se la ve nadar a gusto, como en su elemento, cuando circula entre hombres mediocres. 
Este es el hecho que la observación apronta; mas no se crea que al formularlo va incluso una censura al carácter normal de la mujer. Repito que los propósitos de la Naturaleza quedan superlativamente arcanos. ¿Quién sabe si a la postre conviene este desprecio de la mujer hacia lo mejor? Tal vez su papel en la mecánica de la historia es ser una fuerza retardataria frente a la turbulenta inquietud, al afán de cambio y avance que brota del alma masculina. Ello es que, tomando la cuestión con su más amplio horizonte y como zoológicamente, la tendencia natural de los fervores femeninos parece resuelta a mantener la especie dentro de límites mediocres, a evitar la selección en el sentido de lo óptimo, a procurar que el hombre no llegue nunca a ser semidiós o arcángel".




OTRA CITA DE NIETZSCHE

"Solo los grandes despreciadores son capaces del gran amor"


CITA DE MAX SCHELER SOBRE EL AMOR ROMÁNTICO (para tratar de hacerme comprender: esta es la única clase de amor que yo he vivido en mi juventud) 


“El amor sexual romántico no carece menos, en efecto, del genuino “amour passion”; es solo una transformación espiritual ulterior de cambiantes movimientos del impulso y de una libídine ( naturalmente) desenfrenada, que en lugar de concentrarse inmediatamente por obra del genuino amor sexual en un objeto, únicamente son conducidos y arrastrados aquí y allá por una actividad espiritual, por la unión con veleidades culturales, artísticas, científicas, con relaciones sociales superficiales, etc. El amante “romántico” solo es en el fondo un “amigo sensual” hasta cierto punto. Siempre le falta, por ende, el elemental empuje y veracidad de la pasión amorosa. Jamás se ata con esa instintiva exclusividad que produce el genuino amor sexual. Tiene constantemente “muchas” liaisons, que con una mezcla sui generis de espíritu y sensualidad pueden desplegarse pasajeramente en los “momentos felices” de los que nuestros románticos tienen tanto que contar y que encarecen tan gravemente. Añádase que para el tipo romántico solo se da el “amor” bajo la forma de la nostalgia, de suerte que con la satisfacción en el acto sexual —si es que ya de suyo no se le quita del camino a este— no queda lleno ni crece, sino que antes bien las más de las veces se disuelve y desaparece. El “alejamiento” es, como medio de hacer posible la fruición de la nostalgia, justamente constitutivo las más de las veces de este “amor romántico”. Pues bien, es este seudo-amor romántico el que resulta de hecho muy bien “explicado” por la doctrina de Schopenhauer y Freud, de la represión y de la transformación espiritual;(…). El amor existente como mero sentimiento solo y para él y que pone la vida a su servicio, es una idea con la que nos encontramos en todos los románticos. Supone la falsa sensualización del espíritu y la falsa espiritualización de lo sensible, por igual. Es demasiado espiritual y demasiado cínica a la vez. Esta idea hace del amor, e incluso meramente de la conciencia del amor, es decir, de la reflexión sobre el amor confundida con el amor mismo, por decirlo así, un l’art pour l’art.

“Esencia y forma de la simpatía” 



sábado, 9 de marzo de 2019

NOTA SOBRE LOS DERECHOS DE LAS MUJERESY SOBRE MISOGINIA Y MACHISMO

¿ Qué derechos tienen que conseguir todavía las mujeres? Todos los derechos democráticos y que garantizan la igualdad de todos para desarrollar las capacidades que cada uno tenga están ya reconocidos legalmente. Otra cosa es el uso que cada individuo, sea hombre o mujer, haga de esos derechos según sus capacidades y posibilidades.
Todo lo que se está montando es farsa y manipulación orquestada por los socialdemócratas y otros cínicos izquierdistas para acaparar votos entre las mujeres.
Si existe brecha salarial que los sindicatos, que tanto hacen y enredan, se preocupen y luchen por qué no exista.
Y en cuanto a la violencia contra las mujeres que se tomen medidas policiales y de endurecimiento de la represión legal, que son las únicas efectivas. Porque la llamada educación es una pamplina y una excusa para el adoctrinamiento en la ideología de género.
Ah, y por ultimo: mientras yo no incite a la violencia, ni la ejerza, y mientras yo respeté los derechos de todo el mundo, yo puedo pensar como sujeto psicológico sobre cualquier persona o colectivo de personas lo que me venga en gana o lo que yo sienta o desee sentir.  Si yo tengo una mala opinión sobre las mujeres como sujetos psicológicos, eso no es machismo, pues yo no me opongo a los derechos políticos y sociales de las mujeres, ni digo que haya que tratarlas con violencia o con mala educación, ni incitó a nadie a que lo haga. La misoginia es un sentimiento de mi privacidad psicológica, que yo , no obstante, tengo derecho a expresar en mis " relaciones psicológicas" y en mi libertad de manifestación cultural,  sin darle un alcance político y ético, lo cual sí sería machismo. Hay que diferenciar claramente la misoginia del machismo. Este último se da cuando se está a favor del trato discriminatorio hacia la mujer,pero no por tener una actitud de valoración negativa hacia las mujeres como sujetos psicológicos.

jueves, 21 de febrero de 2019

A FAVOR DE L.A TRADICIÓN .Y EL ESPÍRITU FRENTE A LA HEGEMONÍA CULTURAL LIBERAL-PROGRESISTA

A FAVOR DE LA TRADICIÓN Y EL ESPÍRITU FRENTE A LA HEGEMONÍA CULTURAL LIBERAL-PROGRESISTA. 


Algunos periodistas del establishment político-mediático que impone la hegemonía cultural liberal-progresista existente en nuestra sociedad dan a entender que oponerse a esa hegemonía significa estar favoreciendo una crisis del sistema político que puede producir una vuelta al resurgir de los totalitarismo criminales del periodo de entreguerras.
Es cierto que el liberalismo democrático produce un funcionamiento racionalizado del sistema político que reprime importantes magnitudes de afectividad política, digamos "identitaria", cuya irrupción en la escena de la convivencia social puede ser peligrosa. Pero no deja de ser una frivolidad periodística dar a entender que la única alternativa a la hegemonía liberal-progresista y su política racionalizada es la irrupción de fuerzas oscuras potencialmente criminales por su tendencia a la exclusión y a sentimientos de pertenencia comunitaria que harían estallar la convivencia basada en el reconocimiento universalista propio de una sociedad de ciudadanos libres e iguales. 
La racionalización liberal-progresista de la vida política y del vínculo social no puede ahogar por completo la afectividad comunitaria e identitaria de los individuos, que necesitan reconocerse y sentirse como algo más que como ciudadanos dotados de iguales derechos y  capacitados jurídicamente para defender sus intereses por vía política representativa. Y cuando esos sentimientos de pertenencia comunitaria simbólicamente afectivos son atacados desde otros sentimientos de pertenencia igualmente afectivos no se puede pedir a los individuos afectados que se limiten a reaccionar desde el universalismo legalista del reconocimiento basado solo en la igualdad de derechos para todos garantizada constitucionalmente. Se trata de conseguir que esas necesidades afectivas de reconocimiento comunitario y basado en sentimientos de pertenencia puedan expresarse y satisfacerse sin que ello provoque la irrupción de fuerzas históricas oscuras que acaben con la racionalidad política liberal-democrática. 
Para evitar tal peligro político, la esfera donde habría que intentar la recuperación de la expresión y el reconocimiento basados no en la condición de individuos como sujetos políticos abstractos sino en la condición de personas con identidad afectiva concreta sería la esfera cultural. Una esfera cultural que ahora está totalmente ocupada por la hegemonía liberal-progresista que reprime y elimina toda identificación comunitaria basada en valores tradicionales y espirituales. Estos valores ya no constituyen un entramado cultural autoritario contra el que tendría que luchar el individuo tendente a su singularización, sino que este tiene que enfrentarse hoy más bien a al consenso ideológico liberal-progresista. El individuo que quiera aprovechar la autonomía política garantizada por el sistema democrático-liberal para adoptar formas de vida, de pensamiento y de sentimiento singularizadas y no gregarias tiene hoy su enemigo en el liberal-progresismo, que ha creado un gregarismo cultural tan ideológico, en el sentido de dotado de fuerza simbólica coactiva sobre la conciencia individual, como las antiguas representaciones de la tradición. Es una ilusión creer que la nueva ideología liberal-progresista crearía una reflexividad que no existiría en el marco de las ideologías tradicionales. La disidencia y la reflexividad del individuo exigen hoy una ruptura con el consenso social liberal-progresista.
Y el contenido de este consenso no es exclusivamente la justicia de las relaciones de reconocimiento, en la convivencia y la comunicación, que tendría solo un carácter procedimental garantizador de la libertad e igualdad universales, sino que la cultura liberal-progresista tiene un contenido sustancial positivo que da como buenas y valiosas formas de vida y de pensamiento particulares opuestas a las formas de vida tradicionales. La cultura liberal-progresista supone una positividad sustancial que racionaliza las formas de vida y no es simplemente una cultura de los procedimientos justos que garantizan la libertad e igualdad de todos los sujetos sociales convertidos en ciudadanos reconocidos en sus derechos y en su capacidad jurídica para defender democráticamente sus intereses. El liberal-progresismo sobrepasa la esfera  política de las garantías de lo justo, en cuanto universalidad de los derechos que permiten igualdad y libertad para todos, y penetra en la esfera cultural imponiendo, en su hegemonía, como buenas determinadas formas de vida y determinados contenidos sustantivos de vida y de pensamiento. Es un fenómeno cultural que lo que hace es favorecer el avance de la racionalización de la vida y no un mero mecanismo de protección y extensión de derechos políticos. No existe una pureza procedimental de lo justo que sería neutral en relación a la elección libre de formas de vida sustantivas garantizada por ella, sino que la fuerza racionalizadora de los principios universalistas de justicia somete y elimina las formas de vida y los contenidos de vida sustanciales que se basan en la particularidad de tradiciones y de intuiciones personales y comunitarias de valor.
Es en la esfera cultural donde hay que oponer al liberal-progresismo racionalizador una contención basada en el espíritu y la tradición. En el espíritu, en el sentido de la vida no sometida enteramente a los valores de lo útil y lo agradable, sino capaz de reconocer y crear valores vitales, intelectuales, estéticos, éticos y de lo sagrado por encima de lo útil y de lo agradable. Y en la tradición, en el sentido de la vida arraigada en sentimientos de pertenencia no reducibles ni asimilables por un funcionamiento del reconocimiento basado en la abstracción del carácter de sujetos políticos de los individuos, aunque sea en un sentido universalista garantizador de la libertad y la igualdad de todos. 
No se puede pretender hoy que exista un Estado que favorezca la tradición y el espíritu, pero sí se puede luchar culturalmente por qué la identidad de los individuos  no tenga que sucumbir al proceso de racionalización que si acaba con todo lo tradicional también somete la vida al primado de los valores referidos a lo útil y lo agradable, y con ello destruye el espíritu. Tanto la disidencia singularizadora como los sentimientos de pertenencia comunitaria necesitan que se desarrolle una cultura que, siempre aprovechando la garantía política de la libertad y la autonomía individuales, permita la adopción de formas de vida no libradas enteramente a la razón abstracta del reconocimiento y la expresión basados en la condición universal de "ciudadanos" ostentada por todos los individuos. 
Es cierto que la tradición y el espíritu pueden adquirir un sentido ideológico en tanto medios de compensación privada de la integración en en el funcionamiento social basado en motivaciones materialistas ligadas a las formas convencionales de amar y trabajar. Pero es tarea cultural del individuo en busca de su singularización encontrar los manaderos puros y profundos de la tradición y el espíritu más allá de toda funcionalidad social ideológica. Y es también tarea cultural de este mismo individuo,una de las más difíciles y delicadas de entre las suyas, combinar el "esencialismo" que conlleva la inserción en el pensamiento tradicional y espiritual con el "nominalismo" que necesita como soporte teórico el individualismo de la subjetividad disidente singularizada en su soberanía no sometida a ningún modelo de "normalidad" humana. 
La adopción, frente a la racionalización liberal-progresista, de formas de vida, pensamiento y sentimiento basadas en la tradición y el espíritu no supone un regreso a ideologías cuasi-naturales y faltas de reflexividad que habrían sido dejadas ya totalmente atrás por el proceso de modernización , sino que supone hoy una posibilidad de singularización personal y la manifestación de una afectividad de la identidad y su reconocimiento para la que ya no hay lugar en el sistema político y que es avasallada por la hegemonía cultural de las formas de vida sustantivas impuestas por el proceso de racionalización liberal-progresista, que, además, se muestra indefenso frente a las exigencias de rendimiento y eficacia productiva y funcional que impone el sistema económico del mercado. 
Por lo tanto, hay que reconocer la validez política de la razón práctica universalista que garantiza la condición abstracta de ciudadanos libres e iguales para todos, pero esto hay que complementarlo y compensarlo con una lucha cultural a favor de formas de vida y de actitudes sustantivas tradicionales y espirituales, que son las únicas que permiten si no una contención, al menos una compensación de la lógica racionalizadora tanto del sistema político como del sistema económico. Además dichas formas de vida y de actitud son el medio en el que hay que buscar hoy la singularización personal frente al gregarismo liberal-progresista, que difícilmente, por mucha apariencia radical y ácrata que quiere adoptar, puede ocultar su carácter burgués racionalizador, esto es propagador del desencantamiento del mundo y de la vida y del sometimiento creciente de todo y de todos a la funcionalidad social.